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屯卦破译  

2017-03-27 16:49:17|  分类: 五行易学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《屯》卦破译
  本卦自古以来没有人知道它在讲什么事,其实它是讲“成家立业”之事的卦。
[卦辞原文]:屯,元亨,利贞。勿用有攸往,利建候。
[辞意解释]:成家这件事,天生就是通顺的,按本卦卦爻辞所言去做为利,不可在日常生活中常做此事,利于建立或建设政权。
[解说]:“有攸往”一句,“攸”的意思本是“久远”,而“往”字则是“将来”的意思,所谓“有攸往”即是“有平稳久远的未来”之意,而“攸”字又含有“小”的意思,即“小事”之意,所以《周易》用“有攸往”一词,实系指“往后有平稳的日常生活”之意,所谓“勿用有攸往”即是“不能在日常生活中运用”或“不可在日常生活中常用”之意(看所谈的事情而定)。“元”即“天生”的意思,若按我们无神论者的说法即为“大自然原本生成的”之意。“屯”字的意思即:迁徙的人们定居了下来,则称之谓屯,定居之处叫“屯子”。为什么把含有“定”这个含义的“屯”字作为讲“成家立业”一事的卦题呢?这是明摆着的事,不论男子还是女子,立业成家即为定也。为什么“勿用有攸往”呢,这也是明摆着的事,不管是讨老婆也好,还是选择职业也好,都不能在日常生生活中经常讨老婆(那时是一夫多妻制),也不能经常重选职业。“利建候”一句解释起来却要费点口舌。 
  奴隶社会的“国家”是从部落联盟发展过来的。人类在母系血缘群婚制时代,只有血缘家族,也就是只有氏族,没有部落,母系族外群婚制诞生以后,一直到母系族外对偶婚制时代,几个相互通婚的氏族集团,就称之为部落。青铜生产工具在普及使用的过程中,农田一片一片地被开垦出来了。部落与部落之间抢夺对方土地和劳力(奴隶)的战争也就开始了,并且越来越频繁,大部落并吞了小部落。要说明一下的是,这种并吞,在现实中是分两种方式的,一种是弱小的部落完全是在战争中被打败,领土被并吞,族人沦为奴隶。另一种则是以投诚的方式归附于强部落的,归附后,他们仍在自己原先的领地里生产、生活,但真正的领土权已属于别人,他们只有强部落主给他们的使用权,其族人则成为这个强部落的“邑民”。但任何一个强盛的部落,在那时都强盛不到能打天下的程度,这只能同周边的其它一些部落结成联盟,以防止别的部落发动的侵伐战争,这种部落联盟也就是那个时代所称的“方国”。而“方国”之间也是有强弱差别的,强盛的方国东征西伐,使其它弱小的方国臣服于它,它就是所谓的“中央之国”,“中央之国”的“国君”也就是“天子”了。在《周易》成书的年代里,“中央之国”也就是“殷”,这也是“中国”这个名称的由来。
  上面讲到的那个被“归附”的弱小部落,随着时间的推移,原先强盛的部落有些会慢慢的衰落下去,而这种被“归附”的弱小部落,由于励精图治,有些也会慢慢地强盛起来,在它走向强盛的过程中,它必定会有独立出来的欲望。到这时,它一面会加强自身的军事组织布置,另外它又会同周边其它部落进行政治上的勾结,一但时机成熟,它就会独立出来,成为一个新的有领地权的部落,而那时,部落的首领则称之谓“侯”,建立新的部落也就叫“建侯”。当人类社会进入到了部落联盟时代以后,一是由于生产力更进一步增大,二是由于统治者在政治上越来越成熟,这种新部落的诞生现象便越来越少见了,而到了这个时代,“侯”字的含义也升了级,它成了部落联盟总头领,也就是方国国主的代名词(同时,方国国主亦可称之为“王”)。各部落首领则称之谓“公”了。并且,统治者致力于自己的政治、军事、经济、组织......等建设,亦称之谓“建侯”,也就是在《周易》里,“建侯”有两个意思,一是建立“侯”,二是建设“侯”。这就好比当年中国共产党在井冈山建立根据地,用《周易》的话来说,就称之谓“建侯”,现在,中国共产党致力于政治经济建设,用《周易》的话来说,也叫“建侯”。这只是做个比喻而已。
  不管是“建立侯”也好,还是“建设侯”也好,在《周易》成书的那个年代里,奴隶主首先必须“成家”,“成家”是“建侯”的基础。所以,本卦的卦爻辞说“利建侯”。
  [初爻爻辞原文]:初九:磐桓,利居贞,利建侯。
  [辞意解释]:用大石头和大木头做房子和做城墙面,这样做有利于家住,有利于建立和建设政权。
  [解说]:“磐”即“磐石”,也就是“大石头”,“桓”即“桓木,这里引伸为“大木头”。“磐桓”应是“用大石头大木头做房子”之意,前人的解释全错了。另外,还必须说明的是,在“井田制”普遍实行之前,“家”字的含义并不等同于我们现在的这种一夫一妻的小家庭,而是以氏族为单位的“大家”,所以“利于居住”就必然同筑城墙联系在一起,同时也就和“建侯”有关系。
  [二爻爻辞原文]:六二:屯如,邅如,乘马班如,匪寇婚媾。女子贞,不字,十年乃字。
  [辞意解释]:成家的场面,是要带着新娘子骑着马到周围邑民村去缓缓转巡的盛大场面,抢夺婚姻是不能称之谓“成家”的。女子对于婚姻若一味追求盛大场面,则不能与她订婚,多年后她若懂事了,不再有过高要求了,那才可以和她订婚。
  [解说]:“如”字的含义为“的样子”,所谓“屯如,邅如,乘马班如”即“成家的样子,到处巡游的样子,骑着马慢慢走的样子,“邅”字意为“转”。“班如”即“很多人排列起来,慢慢走的样子”。在《周易》成书的年代里,社会上母系族外对偶婚还比较普遍,它起源于母系族外群婚制,而母系族外群婚制的表现形式是:女子可以任意接纳带着礼物到自己这里来过夜的任何一位男子,今天这个,明天那个,都是可以的。随着原始农业的发展,生产越来越多地依靠男子进行,女人对于男人的依靠越来越大,这才慢慢地转变为母系族外对偶婚姻,从母系族外群婚到母系族外对偶婚,它只是一个量变过程,并没有质的飞跃过程,因而,它仍旧带着女子接纳男子的任意性。
  青铜生产工具发明以后,随着私有制的诞生,奴隶主为了自己的产业的继承问题,需要确认自己的亲生后代,唯一的办法就是用财力迫使女子一生只能同自己交配,不允许再接纳其它男子,这才开始了一夫多妻制婚姻方式。在《周易》成书的年代里,社会上既然到处还有母系对偶婚姻在实行着,那奴隶主讨老婆,他就必须做 到以下这几件事:第一,他首先必须用相当于此女子从小到大的扶养费用和此女子成年后接纳男子礼物所能给母系氏族带来的好处之和的财物作为聘礼,到女方氏族去订亲;第二,在订亲时他必须与女方氏族约定,从此以后,此女子不能接纳其他男子,并承诺:此女子被他娶去以后,只要她终生不与其他男子交媾,那他在生活上将与自己同等待遇侍奉与她。女方氏族也承诺:倘若女儿违约,那本家族将对她进行严惩;第三,在迎娶时,他必须给此女子最明显的部位——头部,戴上特殊的标记——首饰,女方氏族也用聘礼中的一部分,把此女子打扮一番,以示体面;第四,新郞和新娘子要骑上马(或同骑一匹或各骑一匹),由新郞牵着,到周边各邑民村寨里去缓缓地游巡一番,以告示大家:此女子已属我个人所占,不再接纳其他任何男子前往求媾;第五,他必须把周边各氏族的头面人物和知名人士及自己的亲属好友都请来好好地宴请几天,以获得大家的支持,为自己讨老婆这件事造好社会舆论。人类的“婚礼”,就是这样起源的,它一直流传到今天。但在那时,奴隶主还因此得到了一个“付产品”,那就是一个“广告宣传”作用。盛大的婚礼会成为下民阶层里人人羡慕的美谈,它不但显示了主人巨大的财力,还显示了这位奴隶主是“如何大方待人”的品格,它会激起下民们对这位奴隶主的向往作用。在地多人少的那个时代,劳力就是财富,人口就是兵力。而“抢夺婚姻”则不一样,它不但得不到人们的向往,反而使人们产生敬而远之的心理。因为“抢老婆”者,第一说明他财力不足;第二说明他势力强蛮;第三说明他会以强欺弱。而这种人是近不得的。“抢老婆”所起到的作用,只能是损害奴隶主原有的家业。所以爻辞说“匪寇婚媾”,意为“抢老婆是不能算作‘屯’的”。在《周易》里,“寇婚媾”是一个词,指“抢老婆。现今的很多《易》学专家们,大多都把“匪寇婚媾”一句,解释成“不是来抢劫的强盗,是求婚的队伍”这是大错了,“婚媾”还必须用“不是强盗”来作说明,这本身就是不符合逻辑的瞎话。
  在这种婚姻方式中,从经济开支上来说,男子是付出者,而女子则是纯消费者。一场婚礼该摆多大的场面,对于一个有事业心的男子来说,他必须根据自己的经济底子和自己的事业作综合考虑。女子则不同,女子一味要求盛大的场面,仅仅是为了自己的虚荣,是不懂事的表现。所以爻辞说:“女子贞,不字,十年乃字。”这一句的断句,必须这样断,本卦是讲男子成家,而女子则完全属于从属地位。这样断句,“不字”就是“不同她订婚”之意了。这里的“十年”是泛义词,指“多年以后”的意思。
  [三爻爻辞原文]:六三:即鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。
  [辞意解释]:即将上山,但没有懂此山林的内行人来对你进行指点或带路,可这件事又只能进入林莽之中才行,主事者面临这种情况,不如舍弃不干,继续前往,那你就会倒大霉。
  [解说]:“鹿”字古文通“麓”,“即鹿”就是“即将上山”的意思。“虞”为掌管山林的小官员,“无虞”就是“没有懂此山林的内行人”,“惟”即“唯”的意思,“君子”一词,在《周易》里均为“一事(或一业)的主管者之意,并不象我们现代人,“君子”一词含有“有道德者”这种含义,“君子”一词含有“有道德者”这种含义那是从“春秋”那个时代才开始的。“几”的意思是“近”,也就是“面临”的意思。“舍”即“舍弃”。“往”即“前往”。
  很显然《周易》作者是以此为喻,用以向人们说明“选择职业”的基本道理。这就是说,干任何职业,必须拜内行人为师方妥,否则就会倒霉。我再打个比喻,比如:你的孩子今年中学刚毕业,没考上大学,这时有他的一个同学来邀他一起做中药材生意。要做此事,得凑足三万元人民币,聪明的孩子,他就不会去,因为他晓得,自己对中药材根本不懂,对于生意经也完全是个“门外汉”,那个同学也跟他一样,是一个外行,他俩要是糊里糊涂地去做这个生意,那结果肯定是“完蛋”。倘若来邀他的人是一个常在中药生意道上跑的商人,是内行,那你就放心让你的孩子跟他去。当然,来人倘若是个骗子,那本身就不在本卦所讨论范围之例。
  [四爻爻辞原文]:六四:乘马班如,求婚媾,往吉,无不利。
  [辞意解释]:已经有了稳当的事业,再骑上马,体体面面,笃笃定定地到女方家中去求婚,那肯定成功,不会有什么不利的事。
  [解说]:本文好象已不须作什么解释了。看来《周易》作者也是认为男子汉应当先立业后成家的。
  [五爻爻辞原文]:九五:屯其膏,小,贞吉;大,贞凶。
  [辞意解释]:成家后,则应注意囤积财富,但这只是在平时的小事上这样去做才是吉利的,逢遇大事(比如面临战争)还只是考虑怎样省钱,这样做结果肯定是糟糕的。
  [解说]:财富(钱财)象流水,用出去又挣进来,而把这象流水一样的东西“集聚起来”,也是“屯”字的本义,所以这个“屯”字应作“囤积”解。“膏”即“脂膏”,也就是“财富”之意。“小”即指平日里的“小事”,“大”即为奴隶主的“大事”。
  [上爻爻辞原文]:上六:乘马班如,泣血涟如。
  [辞意解释]:成家后每天过日子,还每天讲风光,比排场,不知节俭,那到时候会叫你哭得血泪涟涟。
  [解说]:“乘马班如”,这是泛指神气的铺张排场样子。“泣血涟如”,即“哭得血泪涟涟的样子”。
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